[12]司法改革作为整体改革的重要方面，也要认真开展督察工作，针对司法改革过程中的重点、难点及时提出解决方案，保证司法改革蹄疾步稳地推进。
三大主神不断下凡，化身为各种人物和动物，例如毗湿奴最重要的化身下凡就有十次。③仙人式，接受新郎的一对或两对牛，把女儿嫁给男方。
他还常扮作印度教徒，佩带刹帝利的种姓标志和印度教徒的耳环。在加兰特看来，传统印度法的多元性意味着法律的过于分散。实际上，在佛教产生之前，《百道梵书》就倡导不吃奶牛和不食拉车之牛，但当时有人仍然坚持吃牛肉。对于首陀罗，婆罗门甚至握有生杀予夺之权。这部法经所列举的习惯，在很大程度是习惯法。
在伊斯兰教中，法律作为安拉的命令，政府没有立法权。在16世纪，蒙古人征服印度并建立了莫卧儿帝国。(42)同时，天地境界者具有的真我主宰意识，使其尽力改变所谓逆境，并接受尽力而不能改变的结果。
⑨处在自然境界中的人，或者顺着他的本能做事，行乎其不得不行，止乎其不得不止。他所行底事，对于他没有清楚底意义。这种认识具有以偏概全的片面性。惟明道见草则知生意，见鱼则知自得意。
冯友兰先生认为，当人对世界并无觉解，或不甚觉解时，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。致知就是增进觉解，用敬是致知之后的功夫。
第四，揭示了在法律缺失情况下义对全民守法的指导意义。造成此缺陷的根本原因在于过分强调法的规范性特征，直接原因是学习、推崇西方守法理论有余，未能立足于中华优秀传统文化资源提炼出中国特色守法理论。(41)理具有主宰功能，人可顺应理世界的观念而采取行动。觉解到人伦人职存在的道德境界者，会自觉做其对于他人、社会所应做之事，这就是尽伦尽职。
只有更上一层楼式的致知与持之以恒的用敬齐头并进，才能常驻于出于义而守法顺应理而守法之层次。(11) 之所以存在不知法而合乎法的现象，概由于：第一，模仿与顺从的心理基础。人们遵守刑法的有关规定，不愿或不敢以身试法，就是震慑于刑事犯罪行为招致的剥夺自由乃至生命的刑罚。深渊之下，无所不入焉。
因为公职人员在人职中处于管理者的位分。从理的观点看事物，就是觉解到具体事物都是理或规律的体现，理是宇宙、社会的普世原理和法则(36)。
(34)关于这些案件的详细介绍，见瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局2003年版，第83页以下。(18)西方法学理论中亦有类似看法。
综上，天地境界者知天事天乐天同天，顺应理世界观念而行，能够物物而不物于物，最终获得从心所欲不逾矩的自由，其行为(包括守法)可概括为顺应理而守法。(45)在法治社会建设的起步阶段，培养公民的法治思维，可以通过宣传教育、参与性实践等外在途径进行。(44)在天地境界者看来，法律不是束缚人的枷锁，法律的谦抑性使得守法成为万物各得其所和而不同的手段。二、自然境界中的人不知法而合乎法 觉解是冯友兰先生在《新原人》一书中提出的核心概念，也是其人生哲学的基础概念。(48)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第611页。模仿是人的本能，顺从社会习俗一般会使个人生活变得简便高效。
人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解。(11)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第630页。
若有一种努力，‘反身而诚，则可进至道德境界及天地境界。二则描绘了公民守法的应然图景——国家公务人员因义(仁)而守法，立法者、法学研究者顺应理而守法。
天地境界者以己为出发点，视天地万物与己息息相通，正如张载所言民，吾同胞。(13)杜维明：《仁与修身：儒家思想论集》，生活·读书·新知三联书店2013年版，第109页。
孔子评价说：赐失之矣。(49)冯友兰：《贞元六书(下)》，中华书局2014年版，第705页。(16)范忠信、郑定、詹学农：《情理法与中国人(修订版)》，北京大学出版社2011年版，第22页。就社会有机体而言，守法是常态，违法犯罪属于局部痼疾。
(40)人要达到天地境界这一人生的最高境界，不能像常人那样进行图画式的想象，而要总括所有的理而思之，即有太极或理世界的观念。如果说这强调了领导干部法治思维对于建设法治国家、法治政府的重要性，那么，法治思维成为公民的日常思维对于法治社会建设来说尤其重要。
⑦李泽厚：《悼念冯友兰先生》，《孔子研究》1992年第9期。第二，揭示了全民守法的两种形态。
敬只是自家一个心常醒醒便是……敬只是提起这心，莫教放下。这些学说具体观点相异，但均源于古希腊的自然法思想，自然法观念是西方古代世界中一种普遍的信念。
(24)李泽厚：《由巫到理释礼归仁》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第133页。过原始社会生活底人、小孩子及愚人，其境界多是自然境界。以文化为研究视角的文章，如包振宇、徐李华：《论公民守法的文化推动力——从两种区域法治概念谈起》，《扬州大学学报(人文社会科学版)》2015年第2期。这里的守法楷模相当于韩非子所讲的自直之箭、自圜之木，百世无有一。
(38)乐天是指知天者乐其日用之常。从主观上建立遵纪守法与子孙祸福之间的因果关系，是一种根深蒂固的观念。
(49)就守法而言，致知就是通过深入开展法治宣传教育、积极营造引导公民自觉守法、遇事找法、解决问题靠法的制度环境与社会氛围等措施，增进公民对守法的觉解。另外，不知法而合乎法容易走向极端，产生过与不及两种偏至。
不知法而合乎法，属于顺从性情或习惯的自然产物，有待于提升为对法律有觉解的守法行为，因为它具有简单性、冲动性、偏颇性等弊端。从人生境界来看，为亲属复仇难获因义之名，因为它是从家属角度考虑利害得失的功利境界者观念，而不是基于社会考虑应否做某事的道德境界者思想。